Traverse.id

Peradaban manusia di sepanjang zaman tak pernah terpisahkan dari aliran sungai sebagai sumber air untuk kehidupan. Beberapa kekuasaan termahsur di dunia dibina di tepian sungai besar. Seibarat Sungai Nil di Mesir dengan sejarah peradabannya yang panjang, Sungai Musi pun merupakan salah satu pusat peradaban Asia di Pulau Sumatera dengan jejak besar Kerajaan Sriwijaya seperti tergurat dalam hikayat Tiongkok dan guratan bebagai prasasti.

Musi yang melintas di di Palembang dilekati dengan Jembatan Ampera yang legendaris. Sungai ini pun menyandang predikat sungai terpanjang di Pulau Sumatera, yaitu sekitar 750 kilometer. Jarak tersebut hampir sama antara jarak Kota Bandung di Jawa Barat dengan Kota Malang di Jawa Timur.

Berawal dari hulunya di Kepahiang, Bengkulu, Sungai Musi mengalir jauh melalui Sumatera Selatan dan membelah Palembang menjadi Seberang Ilir di sebelah utara dan Seberang Ulu di bagian selatan. Sungai ini membentuk delta dan distributari di daerah Kota Sungsang.

Bagi Palembang, sungai ini adalah pantai yang memanjang, tempat berlabuhnya kegiatan perekonomian juga penenang ketegangan usai pekerjaan. Airnya yang bergelombang dapat mengembalikan kesegaran jiwa, dan ketegangan raga mengendur di depan keagungannya. Kegiatan rekreasi sudah biasa dipusatkan di tepiannya, mulai dari tempat duduk-duduk, hingga café-café dan restoran. Lebih menyenangkan lagi, ditepian sungai ini tersedia perahu jelajah yang menghadirkan pandangan orang lalu saat mengarungi Musi.

Berikut ini beberapa perahu dengan paket perjalanan menjelajahi Sungai Musi.

• KM Putri Kembang Dadar dengan rute: Benteng Kuto Besak – Ki Marogan – Musi Dua – Pulau Kamaro – Sungai Lais – Bagus Kuning.
• KM Sigentar Alam dengan rute Benteng Kuto Besak – Ki  Marogan – Musi Dua – Pulau Kamaro – Lawang Kidul
• Bis Air Belido, Perahu Naga, dan Sapta Pesona dengan rute: Benteng Kuto Besak – Kampung Kapitan – Ki Marogan – Lawang Kidul – Pulau Kamaro – Bagus Kuning
• Benteng Kuto Besak – Kampung Kapiten – Ki Marogan – 10 Ulu – Pulau Kamaro
• Ketek melayani rute: Benteng Kuto Besak – Kampung Kapiten – Ki Marogan – 10 Ulu – Pulau Kamaro
• Speedboat melayani rute: Benteng Kuto Besak – Jaka Baring – Musi Dua – Sungai Lais

Pancang-pancang terbuat dari kayu menjadi semacam pondasi yang memisahkan dan menjaga rumah-rumah mereka dari terjangan air laut saat pasang. Beratapkan rumbia, berdinding kayu dengan luas yang tidak seberapa, rumah-rumah tersebut biasanya dihuni satu keluarga bahkan lebih. Nampak pula perahu-perahu kayu sederhana terparkir di sekitaran pelataran rumah yang halamannya adalah air laut.

Di berbagai tempat di negeri ini saya temui mereka. Di Wakatobi, Togean, Gorontalo Bunaken, Derawan, Madura, hingga ke Pulau Komodo dan Riung 17 di Flores. Mereka adalah suku yang tinggal di berbagai pulau kecil dengan deretan rumah apung di atas permukaan laut dangkal sekitar kepulauan tersebut. Meski kini sudah banyak diantara mereka hidup menetap di rumah-rumah sederhana tetapi tetap tidak terpisahkan dari laut. Kemungkinan besar karena alasan inilah mereka membangun rumah di tepian pantai atau di atas permukaan laut yang dangkal.

Mata pencaharian utama suku Bajo adalah mencari ikan dengan cara tradisional, seperti memancing, memanah, dan menjaring ikan. Ikan-ikan tersebut dijual kepada penduduk sekitar pesisir atau pulau terdekat. Kehidupan Suku Bajo memang masih terbilang sederhana. Mendirikan pemukiman tetap pun mungkin tak terpikir oleh mereka apabila tidak dihimbau oleh Pemerintah setempat. Dengan membangun rumah dan pemukiman di sekitar pulau, akses terhadap pendidikan dan kesehatan bagi anak-anak suku ini diharapkan lebih terjamin.

Meskipun begitu, kepala keluarga biasanya tetap menghabiskan sebagian besar waktunya di laut lepas, mengingat laut adalah ladang mata pencaharian mereka. Ibu rumah tangga suku Bajo selain mengurus rumah tangga juga membantu suami dengan cara mengolah hasil tangkapan ikan atau menenun. Saat melintasi perkampungan yang sederhana ini nampak hamparan ikan hasil tangkapan yang dijemur di sekitar rumah.

Beberapa suku Bajo bahkan sudah mengenal teknik budidaya produk laut tertentu, misalnya lobster, ikan kerapu, udang, dan lain sebagainya. Mereka menyebut tempat budidaya sebagai tambak terapung yang biasanya terletak tak jauh dari pemukiman. Sebagian kecil masyarakat suku Bajo bahkan sudah membuat rumah permanen dengan menggunakan semen dan berjendela kaca. Anak-anak Suku Bajo juga sudah banyak yang bersekolah, bahkan ada yang sampai perguruan tinggi. Hal ini menunjukkan bahwa kesadaran mereka tentang pentingnya pendidikan sudah mulai terbangun.

Selain hidup di sekitar Taman Nasional Kepulauan Togean, masyarakat suku Bajo tersebar di hampir setiap provinsi di Pulau Sulawesi. Di Sulawesi Selatan, pemukiman suku Bajo terpusat di Kelurahan Bajoe, Kabupaten Bone. Orang Bajodi wilayah ini tinggal di kawasan sepanjang pesisir teluk Bone sejak ratusan tahun silam.

Suku bajo tersebar di banyak tempat di Nusantara bahkan hingga ke negara tetangga termasuk Malaysia, Filipina dan Thailand. Satu kesamaan darinya adalah di tempat berbeda tersebut mereka menggunakan bahasa yang sama, yaitu bahasa ibu suku Bajoe. Dari segi bahasa yang digunakan suku Bajo saat ini pun ada kesamaan dengan bahasa Tagalog, Filipina.

Di Sulawesi Tengah, masyarakat Suku Bajo menempati Pulau Siatu, Pulau Bomba, Pulau Kuling Kenari, Pulau Tumbu Lawa, dan lainnya. Di Gorontalo, Suku Bajo bermukim di sepanjang pesisir Teluk Tomini, yaitu di Desa Torosiaje, Kabupaten Pohuwato dan di Tanjung Bajoe, Kabupaten Bualemo.

Di Sulawesi Tenggara, dapat Anda temui juga suku Bajo berdiam di pesisir Konawe dan Kolaka. Bahkan suku Bajo di Desa Bangko, Kecamatan Baginti, Pulau Muna, sudah ada sejak abad ke-16. Tersebar juga hunian suku Bajo di Pulau Kabaena, Pulau Wolio, Pulau Buton, Kepulauan Wakatobi (Kaledupa, Binongko, Kapotta dan Tomea).

Suku Bajo juga menetap di Nusa Tenggara Timur, dari Kabupaten Manggarai Barat hingga Flores Timur. Salah satu nama kota sebagai tempat singgah ke Taman Nasional Komodo bernama Labuhan Bajodan itu diambil dari nama suku Bajoe.

Orang Bajo juga banyak dijumpai di kawasan sekitar Pulau Komodo dan Rinca. Pemukiman suku Bajo bahkan sampai di Lembata yakni di wilayah Balauring, Wairiang, Waijarang, Lalaba dan Lewoleba. Jauh ke arah timur hingga Timor Barat mereka ada yang menetap di Pulau Adonara (Meko, Sagu dan Waiwerang), Pulau Solor, Alor, dan Timor. Mereka bermukim disana sejak ratusan tahun silam dan hidup rukun dengan penduduk setempat.

Di kawasan Nusa Tenggara Barat, suku Bajo membangun pemukiman di Pulau Medang. Suku Bajo juga bermukim di Pulau Lombok, menghuni sebuah kampung di Kecamatan Labuhan Haji, Lombok Timur. Sedangkan di Pulau Sumbawa, mereka dapat dijumpai di Pulau Moyo dan sekitarnya serta kawasan Bima di timur Sumbawa.

Di Pulau Madura, Jawa Timur, tepatnya di Kepulauan Kangean, Sumenep berdiam juga suku Bajoe. Ada pula di Pulau Sapeken, Pagerungan Besar, Pagerungan Kecil, Paliat, dan pulau-pulau sekitarnya. Mereka tinggal bersama dengan suku Madura dan Bugis.

Sekarang, seiiring meningkatnya jumlah suku Bajo yang mendirikan rumah di tepian pantai dan mulai menetap, dikabarkan bahwa jumlah suku Bajo yang menggantungkan hidupnya di perahu-perahu kayu sudah mulai berkurang. Meski demikian, mereka tetap tidak terpisahkan dari laut. Keberadaan mereka telah mengundang banyak kalangan untuk mengenal lebih jauh asal usul, pola hidup, adat, seni, dan budaya tradisional suku penghuni lautan di negeri bahari ini.

Sejak berabad lamanya para pendatang dari India, Timur Tengah, dan Tiongkok telah turut mengisi jalannya sejarah Nusantara. Mereka bermigrasi ke negeri ini dengan latar belakang agama, perdagangan, atau sukarela. Hampir tidak ada kisah penaklukkan. Kendati kecil secara kuantitas namun pengaruh ketiga pendatang itu begitu besar sekali dalam berbagai bidang hingga saat ini.

Pendatang yang disebut terakhir, orang Tiongkok, telah datang, memilih tinggal, dan berbaur di negeri ini hingga budaya mereka mengakar melebur bersama warga lokal. Keserasian hubungan budaya Tiongkok dan pribumi telah menciptakan pengertian yang apik dan koheren. Budaya Tionghoa secara nyata memberikan akulturasi unik memperkaya budaya Indonesia. Keberadaan dan pengaruh orang Tionghoa di Nusantara adalah keniscayaan yang mengalir dengan sendirinya.

Apa yang kita sebut sekarang sebagai orang Tionghoa peranakan adalah mereka yang secara kebudayaan mengalami akulturasi. Keberadaan warga Tionghoa di Nusantara mempunyai keunikan tersendiri dalam interaksinya dengan suku lain di Indonesia. Sebut saja beberapa kota seperti Singkawang, Semarang, Surabaya, Bandung, Padang, Bangka, Pontianak, hingga Ternate, Maluku, dan bahkan di Papua. Di kota-kota tersebut orang Tionghoa berhubungan baik dengan suku setempat. Meleburnya peranakan Tionghoa di negeri ini jelas menjadi bukti adanya daya kohesi budaya yang kuat dalam suasana polietnis.

Warga Tionghoa telah hidup persis seperti anak negeri Indonesia. Semisal di Pecinan Glodok-Pancoran, Jakarta, merekalah yang menjadi motor tumbuh dan berkembangnya Batavia menjadi Jakarta. Mereka berdampingan hidup bersama warga pribumi dan bahkan tidak hanya di Jakarta tetapi di berbagai kota lain di negeri ini mereka bahkan menikah dengan orang pribumi.

Orang Indonesia keturunan persilangan antara masyarakat Tionghoa dan pribumi bisa menjadi jembatan antarbudaya serta simpul rasa saling percaya dalam masyarakat. Demikianlah sebenarnya wujud harmonisasi sosial terbuka lebar antara masyarakat Tionghoa dan masyarakat pribumi sehingga menguatkan identitas Indonesia sebagai bangsa yang ber-Bhineka Tunggal Ika.

Perayaan Imlek yang digelar di banyak kota di Tanah Air adalah gambaran bagaimana tradisi berusia ribuan tahun tersebut mendapat tempat dan dihidupi pula oleh warga pribumi. Imlek di berbagai kota nyatanya memang menjadi sebuah peragaaan dan etalase akulturasi budaya Tionghoa dan pribumi.

Tahun Baru Imlek (Sin-Cia) sendiri merupakan awal penanggalan Kalender Imlek warisan agama dan budaya Tionghoa sejak 4700-an tahun yang lalu yang dirintis oleh Fu Xi atau Ho-Hi (2852-2736 SM), seorang tokoh legendaris penegak bangsa Hoa-Xia (Tionghoa). Tahun Baru Imlek tidak terlepas dari aspek spiritual religius para raja suci atau nabi purba agama Ru (Ru-Jiao/Ji-Rauw) dan sudah ada jauh sebelum Nabi Khongcu dilahirkan namun melalui Nabi Khongcu-lah kalender Imlek sekarang mempunyai ketetapan tahun Imlek 2561, dihitung sejak tahun kelahiran Khongcu.

Budaya Imlek sudah memengaruhi Nusantara diperkirakan sejak pedagang dari Tiongkok datang abad ke-4 dan melakukan hubungan dengan kerajaan-kerajaan di Nusantara. Berikutnya mereka mewarnai kehidupan dan kebudayaan di negeri ini hingga sekarang. Adalah pemerintahan Presiden Abdurrahman Wahid yang kembali memberikan tempat bagi etnis Tionghoa untuk merayakan acara keagamaan mereka. Sebelumnya pada masa pemerintahan Presiden Soeharto, aktivitas budaya warga keturunan khususnya umat Konfusianitas kurang mendapatkan tempat,padahal di masa Presiden Soekarno diperbolehkan. Kini perayaan Imlek dijadikan sebagai hari libur nasional. Warga yang merayakan biasanya akan mengisi dengan beraneka kegiatan seperti berdoa, perjamuan makan malam, penyulutan kembang api, pemasangan lampion dan gambar para Dewa, hio, dupa, patung naga, barongsai, serta tentunya ucapan “Gong Xi Fat Chai” yang artinya “Semoga kemakmuran menyertai Anda”.